云南石林以其獨特的自然風(fēng)光吸引了無(wú)數的中外游人，曾經(jīng)是或許今天也還是云南旅游的“晴雨表”、“風(fēng)向標”，可謂是名符其實(shí)的云南旅游的驕傲。曾有業(yè)界專(zhuān)家用“山石冠天下、風(fēng)情醉國人”來(lái)贊美石林綺麗的自然風(fēng)光和人文風(fēng)情。至今還銘刻在每一位到過(guò)石林、感受領(lǐng)略過(guò)石林魅力的人們心中。

   “石林火把節”是怎么一回事？

    可如今石林的旅游發(fā)展似乎正在從巔峰走向平川。且不說(shuō)省外，僅是省內各景點(diǎn)的紛紛崛起，石林“阿詩(shī)瑪”頭像，好像已不能代表云南旅游的標志。究其原因，石林忽略了自己最寶貴的東西——民族文化。試想，石林旅游的發(fā)展過(guò)程中，如果忽略了以“火把節”和“阿詩(shī)瑪”為代表的傳統石林民族文化，還能源源不斷地吸引到無(wú)數中外游客到石林來(lái)觀(guān)光旅游嗎？屆時(shí)，石林的山石依然“冠天下”，可石林人文風(fēng)情不再“醉游人”，還會(huì )有這么多人向往石林，夢(mèng)游石林嗎？

    之所以這樣憂(yōu)慮石林的未來(lái)，是因為內心深處對石林割舍不掉的永遠的眷戀。因此，筆者呼吁當地政府在市場(chǎng)經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，更要加大和扶持以“火把節”、“阿詩(shī)瑪”為代表的傳統文化，并謹慎領(lǐng)會(huì )“政府領(lǐng)導、市場(chǎng)化運作”的含義。否則一任泛濫市場(chǎng)化運作，或所謂市場(chǎng)經(jīng)濟手段，把傳統文化一點(diǎn)點(diǎn)丟棄在“致富”的大路旁，將來(lái)的人們也許就再也感受和領(lǐng)略不到“遠方的客人請你留下來(lái)”的歌曲內涵。

每年的農歷6月24日，在著(zhù)名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上節日的盛裝，載歌載舞，舉辦聲勢浩大的選美活動(dòng)和服飾、賽馬、摔交、射箭的比賽，并在夜晚點(diǎn)燃火把在曠野中游行，紀念他們心中的英雄。

火把節是彝族人民特有的傳統佳節，自漢唐起，已沿襲一千多年?；鸢压澮话阌诿磕贽r歷二十四日舉行，歷時(shí)三天。有關(guān)火把節起源的記載和傳說(shuō)有數十種，內容豐富，優(yōu)美動(dòng)人。其中較為普遍的幾種說(shuō)法是：

一、相傳天上的恩梯古茲（彝族神話(huà)中的天神）派嘍羅到凡間危害眾生和莊稼，人們在支格阿魯（彝族神話(huà)中的英雄）率領(lǐng)下毫不畏懼，在農歷6月24日這天用火把焚燒了害蟲(chóng)，戰勝了天神，于是彝族人民把這天定為火把節，代代相傳。

二、書(shū)倫撰修《西昌縣志》載：……唐開(kāi)元間，有鄧耿詔者，六詔之一也。南詔欲并五詔，因星回節召五詔令飲于松明樓。鄧耿妻慈善，懼難止夫勿行，不聽(tīng)，乃以鐵釧約夫，背而別。比至南詔，火其樓，諸詔尋夫骸不可識，獨慈善以釧故將其骸以歸。南詔異其惠，以幣聘之，善以夫未葬為辭，既葬乃于櫻城自守。南詔以兵圍之，三月食盡，善盛服端坐餓以死，南詔尋悔，旌其城曰德源。今滇俗6月24日，比戶(hù)所松焉。燎長(cháng)丈余，入夜爭先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之豐歉。戚友會(huì )聚，剁牲飲酒，夷漢同之……。正如《西昌縣志.文藝志》（建昌竹枝詞）所載：赴宴先知去不回，柴樓煙冷尚余哀，而今火樹(shù)沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去難回，贈到金杯隱自哀。千古人猶照亮節，吞來(lái)六詔已成灰。

三、遠古的時(shí)候，天上的一個(gè)大力士和地上的一個(gè)大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士戰勝，狼狽地逃到天上，在天神面前拔開(kāi)弄是非，于是天神不分青紅皂白，遷怒于人間，遣派大量的害蟲(chóng)到地上糟踏莊稼，危害人民，人們點(diǎn)燃火把到田間驅除蟲(chóng)害，戰勝了天神，這天正好是農歷的六月二十四日，彝族人民把這天定為火把節。
火把節是石林傳統節日，屆時(shí)家家飲酒、吃坨坨肉、并殺牲以祭祖先。人們穿新衣，開(kāi)展具有民族特色的文體活動(dòng)，男人們參加斗牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。晚上把火把在房前屋后游轉；第三天晚上成群結隊地舉著(zhù)火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一處點(diǎn)燃篝火，打著(zhù)火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮結束。