云南石林以其獨特的自然風(fēng)光吸引了無數(shù)的中外游人，曾經(jīng)是或許今天也還是云南旅游的“晴雨表”、“風(fēng)向標(biāo)”，可謂是名符其實的云南旅游的驕傲。曾有業(yè)界專家用“山石冠天下、風(fēng)情醉國人”來贊美石林綺麗的自然風(fēng)光和人文風(fēng)情。至今還銘刻在每一位到過石林、感受領(lǐng)略過石林魅力的人們心中。

   “石林火把節(jié)”是怎么一回事？

    可如今石林的旅游發(fā)展似乎正在從巔峰走向平川。且不說省外，僅是省內(nèi)各景點的紛紛崛起，石林“阿詩瑪”頭像，好像已不能代表云南旅游的標(biāo)志。究其原因，石林忽略了自己最寶貴的東西——民族文化。試想，石林旅游的發(fā)展過程中，如果忽略了以“火把節(jié)”和“阿詩瑪”為代表的傳統(tǒng)石林民族文化，還能源源不斷地吸引到無數(shù)中外游客到石林來觀光旅游嗎？屆時，石林的山石依然“冠天下”，可石林人文風(fēng)情不再“醉游人”，還會有這么多人向往石林，夢游石林嗎？

    之所以這樣憂慮石林的未來，是因為內(nèi)心深處對石林割舍不掉的永遠(yuǎn)的眷戀。因此，筆者呼吁當(dāng)?shù)卣谑袌鼋?jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，更要加大和扶持以“火把節(jié)”、“阿詩瑪”為代表的傳統(tǒng)文化，并謹(jǐn)慎領(lǐng)會“政府領(lǐng)導(dǎo)、市場化運作”的含義。否則一任泛濫市場化運作，或所謂市場經(jīng)濟(jì)手段，把傳統(tǒng)文化一點點丟棄在“致富”的大路旁，將來的人們也許就再也感受和領(lǐng)略不到“遠(yuǎn)方的客人請你留下來”的歌曲內(nèi)涵。

每年的農(nóng)歷6月24日，在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上節(jié)日的盛裝，載歌載舞，舉辦聲勢浩大的選美活動和服飾、賽馬、摔交、射箭的比賽，并在夜晚點燃火把在曠野中游行，紀(jì)念他們心中的英雄。

火把節(jié)是彝族人民特有的傳統(tǒng)佳節(jié)，自漢唐起，已沿襲一千多年?；鸢压?jié)一般于每年農(nóng)歷二十四日舉行，歷時三天。有關(guān)火把節(jié)起源的記載和傳說有數(shù)十種，內(nèi)容豐富，優(yōu)美動人。其中較為普遍的幾種說法是：

一、相傳天上的恩梯古茲（彝族神話中的天神）派嘍羅到凡間危害眾生和莊稼，人們在支格阿魯（彝族神話中的英雄）率領(lǐng)下毫不畏懼，在農(nóng)歷6月24日這天用火把焚燒了害蟲，戰(zhàn)勝了天神，于是彝族人民把這天定為火把節(jié)，代代相傳。

二、書倫撰修《西昌縣志》載：……唐開元間，有鄧耿詔者，六詔之一也。南詔欲并五詔，因星回節(jié)召五詔令飲于松明樓。鄧耿妻慈善，懼難止夫勿行，不聽，乃以鐵釧約夫，背而別。比至南詔，火其樓，諸詔尋夫骸不可識，獨慈善以釧故將其骸以歸。南詔異其惠，以幣聘之，善以夫未葬為辭，既葬乃于櫻城自守。南詔以兵圍之，三月食盡，善盛服端坐餓以死，南詔尋悔，旌其城曰德源。今滇俗6月24日，比戶所松焉。燎長丈余，入夜?fàn)幭热贾?，用以照田祈年，以炬之明暗卜之豐歉。戚友會聚，剁牲飲酒，夷漢同之……。正如《西昌縣志.文藝志》（建昌竹枝詞）所載：赴宴先知去不回，柴樓煙冷尚余哀，而今火樹沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去難回，贈到金杯隱自哀。千古人猶照亮節(jié)，吞來六詔已成灰。

三、遠(yuǎn)古的時候，天上的一個大力士和地上的一個大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士戰(zhàn)勝，狼狽地逃到天上，在天神面前拔開弄是非，于是天神不分青紅皂白，遷怒于人間，遣派大量的害蟲到地上糟踏莊稼，危害人民，人們點燃火把到田間驅(qū)除蟲害，戰(zhàn)勝了天神，這天正好是農(nóng)歷的六月二十四日，彝族人民把這天定為火把節(jié)。
火把節(jié)是石林傳統(tǒng)節(jié)日，屆時家家飲酒、吃坨坨肉、并殺牲以祭祖先。人們穿新衣，開展具有民族特色的文體活動，男人們參加斗牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。晚上把火把在房前屋后游轉(zhuǎn)；第三天晚上成群結(jié)隊地舉著火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮結(jié)束。