在旅游這個概念中，或許你并未覺得福建有何優(yōu)勢，然而當(dāng)你走進福建以后很快就會發(fā)現(xiàn)，其實福建是一個旅游資源相當(dāng)豐富的省份。鼓浪嶼、武夷山、永定土樓、泰寧大金湖、東山島、太姥山、白水洋、湄洲島等，都是人們非常喜歡游覽的好地方。在這些山水之間穿梭多了，你還會慢慢覺得，福建的旅游景點燦若眾星，卻有兩條主線串聯(lián)其間，這就是沿海的媽祖文化與中西部的土樓文化。

許多北方人或許連什么是媽祖都不知道，可是當(dāng)你走進東南沿海特別是走進福建的時候，你對媽祖就會有一種非常強烈的感受，而且隨著你的深入了解，最終你會被震撼。

在福建沿海，媽祖可以說是無處不在，而且受人崇拜的程度無以復(fù)加。千百年來，媽祖從民間傳說走向神壇，自宋至清，接受歷代皇帝36次褒封，從“夫人”、“天妃”、“天后”直至“圣母”。目前，全世界28個國家或地區(qū)有6000多座媽祖廟，信眾超過2億人，可以說，凡是有華人的地方就有媽祖。媽祖之于中國，成為繼儒道釋之后的第四大信仰，在國人膜拜的神祗中，排在黃帝、孔子之后，列在第三位。而且，在信仰媽祖的社群中，其熱衷的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前面兩位。

我在想：這是為什么？我們知道，老子、孔子都是一種思想，一種理念，一種哲學(xué)，它對中國人的影響已經(jīng)深深地融入每一個人的每一個細(xì)胞，可是平時人們卻似乎并沒有感覺到他們的存在?？墒菋屪娌灰粯?，媽祖不是一種思想，而是時時刻刻牽掛在人們心頭的一個人—— 一個保佑他們生命財產(chǎn)，讓他們平安生活、生產(chǎn)的人。這就向我們說明了一個道理，那就是與思想倫理相比，老百姓更加重視與他們的生活息息相關(guān)的東西。

媽祖伴隨華人的足跡走向世界，與華人身形不離，是因為她原本就來自于民間，來自于每一個普通人的身邊。海外華人之所以敬奉媽祖，其核心在于對故土的思念，同時也是對正直、善良、俠義的崇尚。媽祖文化讓我想到的兩個關(guān)鍵詞是“切身”“實在”。

媽祖的信眾大量集中在東南亞，特別是臺灣，有近七成的民眾信仰媽祖，這對于當(dāng)今的中國具有特殊的意義。自1979年大陸對臺灣釋放善意以來，每一屆最高領(lǐng)導(dǎo)人視察福建都對弘揚媽祖文化寄予厚望，由此我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到媽祖文化對福建經(jīng)濟、政治、社會的廣泛意義。對今天來說，整合媽祖文化，具有多方面的實際效益，這也是福建當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)自覺執(zhí)行的一大任務(wù)。

媽祖是神，但是在人們的心目中并不神秘。土樓是物，給人的感覺卻很神秘。

我第一次從媒體中了解到福建土樓的時候，仿佛是在另外一個星球上看到了另外一個中國。但是當(dāng)我親身走進土樓的時候，我忽然發(fā)現(xiàn)，其實這是中華文明中儒家理念、道家思想、建筑科學(xué)、兵家謀略等多種元素的組合。

從建筑學(xué)上看，圓中有方，方中有角，起碼關(guān)系到幾何、構(gòu)造、力學(xué)等數(shù)門學(xué)科。其內(nèi)在結(jié)構(gòu)則整合了中國各種建筑的成就。

從兵家謀略上看，土樓首先是城堡和房屋的結(jié)合體，把防御、居住巧妙地結(jié)合起來，不但經(jīng)濟實用，而且還具有建筑之美。當(dāng)然，這里所說的防御主要是指防匪盜，并非常規(guī)意義上的戰(zhàn)爭防御。為什么？因為這種防御的成效是建立在短時間內(nèi)的。我們應(yīng)當(dāng)理解，盜匪是不可能長時間作戰(zhàn)的，因為時間一久官兵至矣！如果是長期防御，這些土樓就成了鴕鳥的屁股。

從道家思想上說，土樓吸收了天地日月五行陰陽之學(xué)，科學(xué)地處理了人與自然的關(guān)系，越看越覺得其中所蘊含的知識博大精深。

從儒家思想上說，一個土樓就是一個家族，是一個按照儒家思想建立起來的嚴(yán)密的社會體系。形象地說，一個土樓就是一座封建堡壘。中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良成分，如忠、孝、禮、義、信在此得以完美地傳承。但是它也是對人們思想的禁錮、人性的束縛、自由的扼殺。換句話說，土樓之內(nèi)是不可能產(chǎn)生現(xiàn)代化的。福建人很聰明，很有眼光，改革伊始就開始對土樓申報世界文化遺產(chǎn)，以最快的速度把土樓打造成國家五A級景區(qū)。我站在土樓面前，對“遺產(chǎn)”二字深有感觸：幸好是遺產(chǎn)，也只能是遺產(chǎn)，否則的話就不好了。

福建土樓的可貴之處就在于在全國乃至全世界獨此一份，因此它便有了無限的升值空間，我們應(yīng)當(dāng)好自珍重。同時，在閩西，這種土樓分布很廣，數(shù)量很大，這就把土樓從神秘引入了實際，這對于土樓的存在具有很大的意義。

福建土樓還有一點非常難能可貴，那就是與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光結(jié)合在一起。其中的重點是云水謠。這里原本就是一個古鎮(zhèn)，難得的是在這個多山的地區(qū)，此處獨自開闊，碧水藍(lán)天，古樹古街，車水咿呀，風(fēng)光旖旎。此地原名“長教”，為了提升名氣，2006年以此地取景拍了一部以二十世界初發(fā)生在臺灣的愛情故事為題材的電影《云水謠》，從此便將地名改為“云水謠”。不得不說，這是一個非常完美也非常成功的企劃案例.

云水謠有文化、有古跡、有風(fēng)景更有土樓。其中的“懷遠(yuǎn)樓”和“和貴樓”一圓一方，是整個閩西土樓群中的佼佼者和代表作。因此這里就成了福建土樓景區(qū)的中心和樞紐，經(jīng)營好云水謠，對提升福建的旅游產(chǎn)品具有重要意義。

如果說媽祖文化的特點在于一個“廣”字，那么土樓文化的特點就在于一個“獨”字。媽祖之廣在于傳播范圍廣，精神影響廣，作用意義廣；土樓之獨在于存在形式獨，地理空間獨，藝術(shù)價值獨。作為福建人，應(yīng)當(dāng)撥冗見新，站在全國的角度和高度，重點抓住這兩條主線，花大力氣重點經(jīng)營和提升，如此不但對本地的經(jīng)濟社會發(fā)展能夠發(fā)揮更大的作用，同時對全國對中華民族的復(fù)興都有重大意義。